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Fête de Saint Christophe Magallanès et ses compagnons: 21 mai

Saint Christophe Magallanès, prêtre mexicain, et ses vingt-quatre compagnons martyrs, sont célébrés chaque année le 21 mai, un rappel vibrant de leur sacrifice lors de la Guerre des Cristeros au Mexique. Durant cette période tumultueuse des années 1920, les lois anticléricales du gouvernement mexicain réprimèrent sévèrement les droits et libertés de l'Église catholique, allant jusqu'à interdire les manifestations publiques de la foi. Le courage de continuer la mission Ordre prêtre en 1899, Christophe Magallanès fut un ardent défenseur de l'Église et un soutien inconditionnel des droits de ses fidèles à pratiquer leur foi. Au-delà de ses fonctions liturgiques, il s'investit dans l'éducation et l'aide sociale, particulièrement auprès des communautés indigènes. Malgré les risques et les persécutions, il organisa des activités pastorales clandestines pour soutenir spirituellement les catholiques mexicains. L'arrestation et le martyre En mai 1927, alors qu'il...

L’Assomption de la Vierge Marie

Demain, le 15 août, tous les chrétiens catholiques ou orthodoxes des quatre coins du monde fêteront l’Assomption. Que fêtons-nous au juste? Que fêtons-nous pendant la fête de l’Assomption? Le dogme de l'Assomption de la Vierge Marie a été proclamé par le pape Pie XII, le 1er novembre 1950, dans la Constitution Apostolique « Munificentissimus Deus ». En voici la définition : « Nous affirmons, Nous déclarons et Nous définissons comme un dogme divinement révélé que l'immaculée mère de Dieu, Marie toujours vierge, une fois achevé le cours de sa vie terrestre, a été assumée (ou élevée) corps et âme à la gloire céleste ». Cette proclamation du pape ne s’est pas faite sans avoir préalablement consulté l’ensemble des évêques. Devant la réponse très positive des évêques du monde entier, le pape a alors affirmé que l’Assomption de la Vierge Marie fait partie de « l’enseignement unanime du magistère ordinaire de l’Église et la croyance unanime du peuple chrétien ». L’Assomptio...

Le Concile de Trente (1545-1563) : La réponse catholique à la Réforme protestante

Le Concile de Trente, tenu de 1545 à 1563, est le dix-neuvième concile œcuménique de l'Église catholique. Convoqué par le pape Paul III, ce concile est considéré comme l'un des plus importants de l'histoire de l'Église. Il fut principalement une réponse à la Réforme protestante initiée par Martin Luther et d'autres réformateurs au début du XVIe siècle. Le Concile de Trente eut pour objectifs de clarifier la doctrine catholique, de réformer la discipline ecclésiastique, et de restaurer l'autorité de l'Église à un moment de crise majeure. Contexte historique et théologique Le Concile de Trente se déroula dans un contexte de grande agitation religieuse et politique. Depuis 1517, la Réforme protestante avait pris de l'ampleur, divisant l'Europe chrétienne et remettant en question de nombreux enseignements et pratiques de l'Église catholique. Les réformateurs protestants, tels que Martin Luther, Jean Calvin et Ulrich Zwingli, avaient critiqué la corru...

Le Concile Vatican II (1962-1965) : Renouveau et ouverture de l'Église au monde moderne

Le Concile Vatican II, tenu de 1962 à 1965, est le vingt-et-unième concile œcuménique de l'Église catholique. Convoqué par le pape Jean XXIII, ce concile est l'un des événements les plus significatifs de l'histoire de l'Église au XXe siècle. Vatican II visait à adapter l'Église aux réalités du monde moderne, à promouvoir l'unité des chrétiens, et à engager un dialogue ouvert avec le monde contemporain. Ce concile aboutit à des réformes profondes dans la liturgie, l'œcuménisme, la théologie, et la relation de l'Église avec le monde, ouvrant une nouvelle ère pour le catholicisme. Contexte historique et théologique Le Concile Vatican II se déroula dans un contexte de changements rapides et profonds au milieu du XXe siècle. Après la Seconde Guerre mondiale, le monde connaissait des transformations politiques, sociales, et culturelles majeures, marquées par la décolonisation, la guerre froide, l'essor des droits de l'homme, et les mouvements de libéra...

Le Concile de Nicée II (787) : La défense des saintes images et la fin de l'iconoclasme

Le Concile de Nicée II, qui s'est tenu en 787, est le septième concile œcuménique de l'Église catholique. Convoqué par l'impératrice Irène et son fils Constantin VI, ce concile visait principalement à résoudre la controverse de l'iconoclasme, un mouvement qui rejetait et détruisait les images saintes dans l'Église. Nicée II affirma la légitimité de la vénération des icônes, tout en distinguant cette vénération de l'adoration réservée à Dieu seul. Contexte historique et théologique L'iconoclasme, ou la "destruction des images", apparaît au début du VIIIe siècle dans l'Empire byzantin. Ce mouvement théologique et politique rejetait la vénération des icônes (représentations du Christ, de la Vierge Marie, des saints et des anges) en les considérant comme des formes d'idolâtrie, contraires au deuxième commandement qui interdit les images taillées. Cette position fut soutenue par plusieurs empereurs byzantins, dont Léon III et Constantin V, qui p...

Les Témoins de Jéhovah et la Croix

Représentation de la crucifixion selon les Témoins de Jéhovah Les Témoins de Jéhovah croient que le mot grec traduit par « croix » dans le Nouveau Testament, stauros , signifie en fait «pieu » ou, dans leurs mots, « poteau de supplice ». Ils affirment que Jésus a été cloué par les deux poignets sur un grand poteau vertical sans traverse horizontale (voir la photo ci-haut). Ils vont même jusqu'à affirmer que « les vrais chrétiens n'utilisent pas de croix dans leur culte ». Curieusement, cette croyance n'était pas présente dans les doctrines des Témoins de Jéhovah à leur commencement. Leur deuxième président, Joseph Rutherford, a enseigné: « La croix du Christ est la plus grande vérité de l'arrangement divin, d'où rayonnent les espoirs des hommes. » [ traduction personnelle de Joseph Rutherford. The Harp of God (Brooklyn, NY: Watchtower Bible and Tract Society, 1921) 141] Il a fallu attendre la fin des années 1930 pour que Rutherford change la position des T...

Quelles différences y a-t-il entre le jugement particulier et le jugement dernier ?

Un lecteur m’a récemment posé une question sur la différence entre le jugement particulier et le jugement dernier, en rapport avec cet article sur la question de ce qui arrive après la mort. Voici sa question : Pourquoi y a-t-il deux jugements, au fond? Est-ce que les péchés sont exposés et jugés à nouveau lors du 2e jugement (jugement final)? Est-ce qu'en théorie, le jugement sur quelqu'un pourrait changer? Voici ma réponse : Le jugement particulier est le jugement qui a lieu au moment de la mort. Il scelle la destinée éternelle de l’homme. Voici ce que dit le catéchisme sur le jugement particulier : Le jugement particulier La mort met fin à la vie de l’homme comme temps ouvert à l’accueil ou au rejet de la grâce divine manifestée dans le Christ (cf. 2 Tm 1, 9-10 ). Le Nouveau Testament parle du jugement principalement dans la perspective de la rencontre finale avec le Christ dans son second avènement, mais il affirme aussi à plusieurs reprises la rétributio...

Le Concile de Nicée I (325) : L'affirmation de la divinité du Christ

Le premier Concile de Nicée, qui s'est tenu en 325, marque un tournant crucial dans l'histoire de l'Église. Ce concile, convoqué par l'empereur Constantin, est le premier concile œcuménique de l'Église chrétienne, rassemblant plus de 300 évêques venus de tout l'Empire romain. Son but principal était de résoudre la crise théologique provoquée par l'arianisme, une hérésie qui contestait la divinité du Christ. Contexte historique et théologique L'arianisme, du nom de son principal promoteur, Arius, un prêtre d'Alexandrie, affirmait que le Fils (Jésus-Christ) n'était pas de la même substance que le Père et qu'il avait été créé dans le temps. Cette doctrine menaçait de diviser l'Église, car elle mettait en cause la nature divine de Jésus et, par conséquent, la doctrine de la Trinité. La crise était telle que des conflits avaient éclaté entre les partisans et les opposants d'Arius, perturbant l'unité de l'Église et de l'Empire. ...

Le Concile de Latran II (1139) : Réaffirmation de la discipline ecclésiastique et résolution du schisme papal

Le Concile de Latran II, qui s'est tenu en 1139, est le dixième concile œcuménique de l'Église catholique. Convoqué par le pape Innocent II, ce concile avait pour objectif principal de réaffirmer la discipline ecclésiastique après une période de troubles causée par un schisme papal et de traiter diverses questions de réforme au sein de l'Église. Ce concile est particulièrement important pour avoir contribué à restaurer l'unité de l'Église après un schisme et pour avoir consolidé certaines réformes entamées lors des conciles précédents. Contexte historique et théologique Le Concile de Latran II se déroule dans un contexte de profonde division au sein de l'Église. À la mort du pape Honorius II en 1130, une élection papale contestée provoqua un schisme majeur. Deux papes furent élus : Innocent II, soutenu par une majorité du clergé et de la noblesse, et Anaclet II, soutenu par une faction dissidente. Ce schisme, connu sous le nom de "schisme d'Anaclet...

Mais qui a créé Dieu?

Cima da Conegliano, Dieu le Père (1517) Une objection étonnamment commune soulevée par les athées contre l'idée de Dieu est : « mais qui a créé le Créateur ?» L'argument demande essentiellement pourquoi les théistes croient que la création aurait besoin d'un Créateur et que le Créateur, lui, n’en aurait pas besoin. Par exemple, dans l’incursion malheureuse du physicien Lawrence Krauss dans la philosophie, Krauss prend cette objection comme étant un argument sérieux contre l’existence de Dieu dans son livre « Un univers à partir de rien: Pourquoi y-a-t-il quelque chose plutôt que rien » (A Universe from Nothing: Why There Is Something Rather Than Nothing). Voici ce qu’Il en dit : En fin de compte, beaucoup de gens intelligents sont attirés vers la nécessité apparente de la cause première, comme Platon, Thomas d'Aquin, ou l'Église catholique romaine moderne pourrait l’être, en supposant ainsi un être divin : un créateur de tout ce qu'il y a et de tout ce q...

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