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Foi Bible et Apologétique Catholique

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Euthanasie : au nom de la dignité ?

Publié par Miguel Morin le février 13, 2015

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Demain, le 15 août, tous les chrétiens catholiques ou orthodoxes des quatre coins du monde fêteront l’Assomption. Que fêtons-nous au juste? Que fêtons-nous pendant la fête de l’Assomption? Le dogme de l'Assomption de la Vierge Marie a été proclamé par le pape Pie XII, le 1er novembre 1950, dans la Constitution Apostolique « Munificentissimus Deus ». En voici la définition : « Nous affirmons, Nous déclarons et Nous définissons comme un dogme divinement révélé que l'immaculée mère de Dieu, Marie toujours vierge, une fois achevé le cours de sa vie terrestre, a été assumée (ou élevée) corps et âme à la gloire céleste ». Cette proclamation du pape ne s’est pas faite sans avoir préalablement consulté l’ensemble des évêques. Devant la réponse très positive des évêques du monde entier, le pape a alors affirmé que l’Assomption de la Vierge Marie fait partie de « l’enseignement unanime du magistère ordinaire de l’Église et la croyance unanime du peuple chrétien ». L’Assomptio...

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Le Concile de Trente, tenu de 1545 à 1563, est le dix-neuvième concile œcuménique de l'Église catholique. Convoqué par le pape Paul III, ce concile est considéré comme l'un des plus importants de l'histoire de l'Église. Il fut principalement une réponse à la Réforme protestante initiée par Martin Luther et d'autres réformateurs au début du XVIe siècle. Le Concile de Trente eut pour objectifs de clarifier la doctrine catholique, de réformer la discipline ecclésiastique, et de restaurer l'autorité de l'Église à un moment de crise majeure. Contexte historique et théologique Le Concile de Trente se déroula dans un contexte de grande agitation religieuse et politique. Depuis 1517, la Réforme protestante avait pris de l'ampleur, divisant l'Europe chrétienne et remettant en question de nombreux enseignements et pratiques de l'Église catholique. Les réformateurs protestants, tels que Martin Luther, Jean Calvin et Ulrich Zwingli, avaient critiqué la corru...

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Le 14 mai, l'Église catholique célèbre la fête de Saint Matthias, l'apôtre qui fut choisi pour remplacer Judas Iscariote après sa trahison et son suicide. La sélection de Matthias, comme relatée dans les Actes des Apôtres (Actes 1, 15-26), est significative, car elle montre la continuité et l'intégrité des Douze Apôtres après la résurrection et l'ascension de Jésus. Le choix de Matthias Après l'Ascension de Jésus, les onze apôtres restants, sous la direction de Pierre, ont décidé de choisir un nouveau membre pour restaurer les Douze. Matthias et Joseph Barsabbas étaient les deux candidats considérés, et Matthias fut choisi par tirage au sort, un moyen traditionnellement perçu comme laissant à Dieu le soin de décider (Actes 1, 26). Ce choix n'était pas seulement une question de remplacer Judas, mais aussi de maintenir la structure voulue par Jésus pour son Église naissante. Ministère et témoignage de Matthias Peu de choses sont connues sur le ministère de Matthia...

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Le Concile de Nicée II (787) : La défense des saintes images et la fin de l'iconoclasme

Le Concile de Nicée II, qui s'est tenu en 787, est le septième concile œcuménique de l'Église catholique. Convoqué par l'impératrice Irène et son fils Constantin VI, ce concile visait principalement à résoudre la controverse de l'iconoclasme, un mouvement qui rejetait et détruisait les images saintes dans l'Église. Nicée II affirma la légitimité de la vénération des icônes, tout en distinguant cette vénération de l'adoration réservée à Dieu seul. Contexte historique et théologique L'iconoclasme, ou la "destruction des images", apparaît au début du VIIIe siècle dans l'Empire byzantin. Ce mouvement théologique et politique rejetait la vénération des icônes (représentations du Christ, de la Vierge Marie, des saints et des anges) en les considérant comme des formes d'idolâtrie, contraires au deuxième commandement qui interdit les images taillées. Cette position fut soutenue par plusieurs empereurs byzantins, dont Léon III et Constantin V, qui p...

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Un lecteur m’a récemment posé une question sur la différence entre le jugement particulier et le jugement dernier, en rapport avec cet article sur la question de ce qui arrive après la mort. Voici sa question : Pourquoi y a-t-il deux jugements, au fond? Est-ce que les péchés sont exposés et jugés à nouveau lors du 2e jugement (jugement final)? Est-ce qu'en théorie, le jugement sur quelqu'un pourrait changer? Voici ma réponse : Le jugement particulier est le jugement qui a lieu au moment de la mort. Il scelle la destinée éternelle de l’homme. Voici ce que dit le catéchisme sur le jugement particulier : Le jugement particulier La mort met fin à la vie de l’homme comme temps ouvert à l’accueil ou au rejet de la grâce divine manifestée dans le Christ (cf. 2 Tm 1, 9-10 ). Le Nouveau Testament parle du jugement principalement dans la perspective de la rencontre finale avec le Christ dans son second avènement, mais il affirme aussi à plusieurs reprises la rétributio...

Qu'arrive-t-il après la mort?

Quelle personne serait mieux placée pour répondre à cette question que Celui qui est ressuscité d’entre les morts? En demeurant fidèle à la Parole de Jésus, voici ce que l’Église nous enseigne sur ce qui nous arrive après la mort. La mort La mort est la séparation de l’âme et du corps. Au moment de la mort, notre corps mortel commence à se décomposer et à retourner poussière, tandis que notre âme immortelle retourne vers Dieu. La poussière retourne à la terre dont elle était venue, et l'esprit remonte à Dieu qui l'a donné (Qo/Ec 12,7) Le jugement particulier (Catéchisme de l'Église Catholique # 1022) Chaque homme reçoit dans son âme immortelle sa rétribution éternelle dès sa mort en un jugement particulier qui réfère sa vie au Christ, soit à travers une purification, soit pour entrer immédiatement dans la béatitude du ciel, soit pour se damner immédiatement pour toujours. Et comme les hommes ne meurent qu'une fois, après quoi il y a un jugement, (He 9:27) Le ...

Mais qui a créé Dieu?

Cima da Conegliano, Dieu le Père (1517) Une objection étonnamment commune soulevée par les athées contre l'idée de Dieu est : « mais qui a créé le Créateur ?» L'argument demande essentiellement pourquoi les théistes croient que la création aurait besoin d'un Créateur et que le Créateur, lui, n’en aurait pas besoin. Par exemple, dans l’incursion malheureuse du physicien Lawrence Krauss dans la philosophie, Krauss prend cette objection comme étant un argument sérieux contre l’existence de Dieu dans son livre « Un univers à partir de rien: Pourquoi y-a-t-il quelque chose plutôt que rien » (A Universe from Nothing: Why There Is Something Rather Than Nothing). Voici ce qu’Il en dit : En fin de compte, beaucoup de gens intelligents sont attirés vers la nécessité apparente de la cause première, comme Platon, Thomas d'Aquin, ou l'Église catholique romaine moderne pourrait l’être, en supposant ainsi un être divin : un créateur de tout ce qu'il y a et de tout ce q...

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