Au moment d'être crucifié, on offrit à Notre-Seigneur du vin mêlé de myrrhe. Il refusa d'en prendre. La raison est que ceci aurait apaisé sa douleur en engourdissant son esprit. Il voulut souffrir jusqu'au bout et sans aucune forme d'adoucissement de la souffrance. Il fit face à la souffrance et l'affronta jusqu'au bout pour en imprimer dans son âme chacun des instants. Contrairement à nous qui sommes pécheurs, l'âme de Notre-Seigneur était parfaitement en son pouvoir et était libre de toute distraction qui aurait pu diminuer l'intensité de sa souffrance. Il s'est attaché à la douleur et s'est livré et soumis entièrement à la souffrance.
Notre-Seigneur était différent de nous en ceci qu'il y avait une puissance plus grande que son âme qui gouvernait celle-ci. Cette puissance vient de sa nature divine que nous n'avons pas. L'âme des hommes pécheurs est soumise aux désirs, aux sentiments, aux impulsions et aux passions qui lui sont propres. L'âme de Notre-Seigneur n'est soumise qu'à sa Divine Personne Éternelle. Rien ne lui arrivait par hasard. Il ne fut jamais pris par surprise. Pour notre part, quand nous souffrons, c'est qu'il y a des circonstances et des agents extérieurs qui exercent sur nous des contraintes, ce qui fait que nous subissons involontairement les souffrances. De plus, nous ne connaissons pas l'intensité de la souffrance que nous vivrons demain ou dans 10 ans. Et quand elle survient, nous faisons de notre mieux pour la diminuer et alors notre patience est rudement mise à l'épreuve. Quand la souffrance est passée, on se demande pourquoi nous n'avons pas été plus patient pour la supporter. Il en était autrement pour Notre-Seigneur. Lorsqu'il choisissait de craindre, il craignait. Lorsqu'il choisissait de s'affliger, il s'affligeait. Lorsqu'il choisissait de s'irriter, il s'irritait. Il n'était pas dirigé par ses émotions. Donc lorsqu'il a décidé de souffrir sa Passion, il le fit jusqu'au bout et jamais partiellement. En aucun instant il n'a cherché, comme nous le faisons, à détourner son esprit de la souffrance pour qu'elle l'atteigne moins. Il se fit homme dans le but de souffrir comme les hommes. Il s'est offert tout entier en total holocauste. C'est tout son esprit, toute sa sensibilité et toute sa lucidité qu'il présenta à ses bourreaux. Quand il mourut, ce fut un acte de sa volonté. "Mon père, entre Vos mains, Je remets Mon Esprit".
Si Notre-Seigneur n'avait souffert que dans son corps, il aurait quand même souffert infiniment plus que nous du fait que la douleur doit être mesurée par la prise de conscience de celle-ci par l'âme. Notre-Seigneur, étant Dieu, avait pleinement conscience de ce qu'il vivait et ressentait, et il l'assumait totalement par un acte libre de sa volonté.
Au début de son agonie au Jardin des Oliviers, Notre-Seigneur dit : "Mon âme est triste jusqu'à la mort". Nous pourrions penser qu'à ce moment Notre-Seigneur avait des consolations particulières du fait de sa nature divine. Il avait la connaissance de son innocence tout comme ses persécuteurs. Judas a dit : "J'ai condamné le sang innocent". Pilate a dit : "Je suis pur du sang de ce juste". Le centurion a dit : "Cet homme était juste". Donc si les pécheurs attestaient de son innocence, combien plus son propre coeur pouvait l'attester ! Lorsque nous sommes accablés par des accusations graves, il est plus ou moins facile - ou difficile - de les supporter selon que nous en sommes plus ou moins innocents - ou coupables -. Même en étant que peu coupable, la situation d'accusation sera malgré tout très pénible. De plus, nous pourrions penser que Notre-Seigneur, étant omniscient, était consolé en sachant que ses souffrances seraient brèves et couronnées de gloire à sa résurrection. L'avenir incertain - et inconnu - est en effet la plus cruelle des détresses pour l'homme. Puisqu'il n'y avait pas d'incertitude pour Notre-Seigneur, il ne pouvait en effet connaître l'anxiété ou le désespoir. Effectivement, il fit preuve d'un calme et d'un sang froid impressionnants durant toute sa Passion.
Tout ceci est bien vrai et s'accorde parfaitement avec ce que l'on a vu précédemment. Toute la souffrance à laquelle s'est exposée Notre-Seigneur, il la souffrit délibérément, calmement et complètement par un acte libre de sa volonté. De la même façon qu'il avait dit au lépreux : "Je le veux, sois sain", au paralytique : "Que tes péchés te soient remis", au centurion "Je vais aller le guérir", et à Lazare : "Je vais l'éveiller de son sommeil", de même il dit "À présent, je vais commencer à souffrir", et il commença à souffrir. Il avait une entière maîtrise sur son âme dont nous avons la preuve notamment par sa tranquillité. Au moment opportun, il laissa libre cours aux forces du mal et des ténèbres pour laisser son coeur être envahi et submergé totalement par la souffrance. Voici ce que saint Marc écrit à ce sujet : "Ils vinrent au lieu qui est appelé Gethsémani : et Il dit à ses disciples : Asseyez-vous ici pendant que je prie. Il emmena Pierre, Jacques et Jean, et il commença à être envahi par l'effroi et l'abattement". On voit ici que Notre-Seigneur a agit délibérément. Il s'est rendu à un tel endroit, ensuite donnant un ordre, il enleva le soutien de la Divinité à son âme. Aussitôt se rua la détresse, la terreur et l'angoisse. Il entra dans son agonie par un acte libre de sa volonté.
Vous voyez donc qu'il n'est pas approprié de dire que Notre-Seigneur avait des consolations qui amoindrissait la souffrance de sa Passion. Notre-Seigneur aurait pu être consolé par l'anticipation de son triomphe et de sa victoire sur le mal et la mort, mais son agonie et sa Passion consistait justement au retrait de toute consolation pour se livrer entièrement à la souffrance, et une souffrance d'une telle intensité que cela dépasse notre capacité de compréhension.
Dans la troisième et dernière partie du résumé, nous verrons quelle était la nature profonde de la souffrance morale vécue par Notre-Seigneur au Jardin des Oliviers. Je vous invite aussi à lire directement le sermon du bienheureux cardinal Newman car il dit s'exprime beaucoup mieux que moi sur ce sujet.
"Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant un exemple, afin que vous suiviez ses traces" (1 Pierre 2.21)
RépondreSupprimerPour apprendre comment souffrir, nous avons l'exemple parfait.